Folclore: quando a memória também é território

Quem abre um dicionário em busca da palavra folclore encontra uma definição que envolve tradições, artes, conhecimentos e crenças, muitas vezes associada ao encantado, ao fantástico e ao imaginário. É a chamada cultura popular. Em um país diverso como o Brasil, cada região reúne suas próprias lendas, festas, danças, músicas, brincadeiras, saberes e modos de fazer. 

Mas, se revisitarmos a origem da palavra, “folklore”, criada na Europa no século XIX, encontramos também um conceito marcado por um viés romântico e nacionalista. A ideia de reunir determinadas tradições sob a noção de um único “povo” contribuía para construir uma identidade nacional homogênea, apagando diferenças, minorias e as histórias de povos atravessados pela colonização. 

No Brasil, falar em cultura popular é falar de história, território, memória, resistência e disputa. É reconhecer que muitos dos saberes que hoje chamamos de folclore são atravessados pelas histórias e pelas resistências de povos tradicionais e originários, povos indígenas e afro-brasileiros. São conhecimentos transmitidos entre gerações, preservados por comunidades e reinventados ao longo do tempo. 

Por isso, chamar alguma coisa de folclore nunca é apenas dar um nome. Quando uma narrativa, uma prática ou um conhecimento é colocado nessa categoria, precisamos perguntar: quem o nomeou? De onde ele vem? Quem são as pessoas que o mantêm vivo? O que acontece com seus significados quando ele é retirado de seu território e apresentado apenas como uma “tradição popular”?

Essa pergunta também atravessa as bibliotecas. Quem decide quais histórias merecem estar nas estantes? Como elas são classificadas? O que uma classificação torna visível e o que ela pode esconder? Na Beabah!, entendemos que organizar um acervo também é fazer escolhas políticas. Por isso, trabalhamos com uma classificação por cores que procura dar visibilidade a diferentes matrizes e produções. Os contos tradicionais, inclusive aqueles catalogados editorialmente como folclore, recebem lombada rosa-claro. A literatura negra, africana e afro-brasileira é identificada em amarelo-claro. A literatura indígena, em ocre.

Nas bibliotecas comunitárias, essa reflexão é ainda mais importante porque muitos conhecimentos não chegam até nós apenas por meio do livro. A ora

lidade, a memória, o corpo, a música, a experiência e a transmissão entre gerações também são formas de produzir e compartilhar conhecimento. Nas vivências da Rede, temos aprendido que uma pessoa pode ser suporte de uma história, assim como pode ser um livro, um audiobook ou outro dispositivo de leitura. O que muda é o suporte; o conhecimento continua circulando. 

Para nós, como rede de bibliotecas comunitárias,falar de folclore é também falar de quem teve sua história contada por outros, de quem teve seus saberes apropriados e de quem ainda luta para ser reconhecido como sujeito de sua própria narrativa. Por isso, valorizar a cultura popular não é congelá-la em estereótipos nem retirá-la de seus territórios e de seus povos. É reconhecer sua origem, respeitar seus sentidos e garantir espaço para que seus próprios sujeitos contem suas histórias.

Cultura Viva não cabe em uma única definição porque a memória também é território. nenhuma história deveria ser contada apagando quem construiu.